根据释量论第二品，安立有前后世能成之理。其中分二一、立因，二、断过。《释量论颂广疏·显明无颠倒解脱道论》（甲曹杰大师著）释曰：

其中立因，颂曰：“最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，”

凡夫出生即有的气息的呼吸，诸根之明澈和觉之特征轻率等众有法，最初受生时，非是不待前面的自类，因具足气息呼吸等故。觉之轻率等，由自因串习而生的，随顺进退决定而成立。若非如是，则成为因果皆无有，此太过分，因如是无有能决定的量故。

颂曰：“唯从于身生，太过故。”

复次，此有法，非是仅从大种身中所生，因觉等前之同类中出生故，若非如此，则成为一切大种皆为众生，此太过分。因为意觉仅从大种中出生故。

颂曰：“现见，具有结续能，彼为有何事？又由无何事，于后无结续？”

以后，凡夫将死时也由于无有因之某分等任何原因，都不合宜说根等后面同类无有结续。因为此时具足同类因，并且过去的前面同类中现见了具足后面结续的能力故。对彼，有何等余因焉？有其事不合宜故。总摄其义，凡夫出生即有之识有法，先前有其前识，因是识故。其将死的意觉分别有法，后识结续，因是具贪识故。难曰：一切大种不成众生，因石等无有能力令生根识故，个别不成众生故。

颂曰：“何处不产生，湿生等众生？全无彼地等。故一切种性，”

一切大种是众生种子之体性乎？无论何处，湿生等众生不产生的地等大种分少许无有故，仅为众生因则成众生，就避免不了落入太过分之处。

或如离垢之水，过滤后安放的当中，出生头红身黄的生命，或出生反其者不合宜乎？因仅由大种因所生故。我宗无有不合宜之过，因一切生命皆具业种体性故。

颂曰：“故根等不待，自类是大种，如一转变时，皆变无别故。”

复次，如同一类大种成为生命一样，一切皆成乎？根等不依自类所待，仅由大种所出故，周遍，若如是出生，是否出生生命的因缘无有差别故。

若曰：汝不是亦承许经根而出生意觉分别么？答曰：总说是能益的，但非是能反的殊胜因。且反意觉分别则为根反所依。

颂曰：“诸根一一损，意觉非有损，此变则现见，彼等亦转变。”

意觉分别此有法，眼等诸根，非是其殊胜所依，因彼众别别有翳障等有损则非是随其故。其是眼等根之殊胜所依，因其是彼等余义之所依，且其有痛苦等故变化时，彼等亦变化，可现见故。然则，意觉依何者耶？答：现在异熟所摄之意觉分别，无有无依而住之过失。
颂曰：故觉住所依，有依于觉性，是诸根之因，故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。”
依于同类先觉的前面个别心业，为现在异熟的此意觉所住之依处故。从意觉分别中出生诸根，因对身具爱之个别前心为眼等诸根之能引因故。以后凡夫将死之根等，也与前相同。同类后继结续而成。因具有彼等同类能引之因故。
    二、断过分二。一，断违教过；二、断违理过。首先断违教过。难曰：然则，世尊曰“身与心相互作随顺”。此中，说意依于身，故相违。答：无过。
颂曰：由彼识益故，说意依于身。
在教中宣说意依于身，是有原因的。由彼身之识益于其意，故说此言，非是殊胜显依而说。
第二，断违理过。
颂曰：若无根非觉。
难曰：如若无有根则不出意觉故，依于身也。
颂曰：彼亦非彼无。
如是互为因，故互是有因。根也依于意觉乎？因无彼不出根故。倘若如是承许，续流而言，相互成为因乎？因相互利益故。若许，相互续流而言，是具因乎？如是许故。此外，若依身者，问，依于常恒身？依于无常身？第一则不合宜。
颂曰：从无次第者，非生有次第，非别亦无待。
身有法，其中意觉非次第而出，因其为非次第之永恒故。由缘依不能次第生，因为缘之特征非具作故。
颂曰：从身次生觉。
说曰：前面意觉的次第和汇聚的身中，次第出生后意觉，而非是身一者中出生者。
颂曰：彼亦显次第。
宣明此身亦有次第乎？宣说依于前意觉而由身令生后意觉次第故。若许，
颂曰：其前前刹那，是一一刹那，先无者之因，是故一切时，可见其为因。
意觉之俱有缘——身，前前刹那是前无的身心后刹那别别之因乎？于彼许诺辩论故，若许，将死和出生一切时，身心相互现见为因乎？因彼许诺故。