布施的目的应是一心求得解脱而非为财物。若为获得财物而做不能被称作布施；而若为解脱而做则会破除生灭烦恼，得到涅槃大乐，所以智者应一心只为解脱而行布施。

我就曾经听过这样一件事。有一位施主到僧房以美食供养僧众。和他同来的修道朋友对上座说：“今天施主布施的饮食精细，只为请您为他耐心说法。”这位上座是已得三明（见注释1）六通（见注释2）具八解脱（见注释3）者，能够知道他人的心意，通过观察，知道施主所做布施是为了求财。于是上座为施主说三恶道苦，说道：“善哉！善哉！施主您今天所做的供养，极合时宜；而且色香味具足，极为清净，在三恶道中绝不缺乏。”施主修道的朋友听上座如此祈愿，不解地问他为何这样说。上座说：“我虽年迈，说法颠倒错乱，然而我观察到这位施主不修戒律，为烦恼心所驱，但求五欲之乐及财宝、畜生等物来此布施，是故说此。”

上座随即又说：“布施者所生之处，财宝极其广大无有缺乏。正因这些广大财宝之故，能令心生骄慢，由此超越法度。被无明所障蔽的凡夫，因为超越法度之故，堕于三恶趣之中。处于三恶道之中，犹如舍弃自己的房屋一般。如果生于人天之中，也不过如那暂时寄居的客人一般。所以只有以戒作为布施之伴，才能得到涅槃之乐。持戒能得生天界，布施能资具不乏，若为解脱而做，则必能穷尽轮回之苦。这就好象虽然只种藕根，但花和叶都能得到，而且根也可食用；修行布施持戒，自会亲近解脱林，快乐如林木之花叶，其根有如解脱。所以修戒施，一定要一心只为解脱，不为现世的种种利益。”

 

注释：

1．三明：宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。

2．六通：三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

3．八解脱：谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

 

译者按：不才之人强译之，辞不达意甚或错漏之处难免。殷望有学者以教。赐教之言请发至47178950@qq.com。阿弥陀佛。